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中医与气功有什么密切的关系_a

2020-01-16 13:45:54来源:励志吧0次阅读

摘要:刘完素在《摄生论》里,有专门讨论摄生的方法,在《素问玄机原病式》中就有用气功治病的内容。张子和所著《儒门事亲》,有以导引发汗的内容:“……导引、按摩、凡解表者,皆汗法也,”他还提出以“存想”吹气功法治疗外伤。 与二者联系密切,兹简述如下:

一、中医典籍中保存着大量的气功资料

历代的中医典籍,记载保留着丰富的气功资料。早在《黄帝内经》中,就已有了关于气功基础、气功理论、练功原则、练功要领、练功方法、临床运用等多方面的内容。《内经》记载的有关气功导引的论述就有十几处,治疗的病证亦多达十几种。其中包括痞症、痹症、厥症、热病、伤筋等。《素问 上古天真论》提出的 恬淡虚无 等,也是修炼气功的不二法门。

东汉末年的两位著名中医学家 医圣 张仲景和神医华佗对气功也有很重要的论述与实践活动。张仲景在《金匮要略》中谈到,导引吐纳能流畅气血、通利九窍,有防治疾病的作用: 四肢才觉重滞,即导引吐呐,膏摩,勿令九窍闭塞。 华佗发明创造出 五禽之戏 ,对他的徒弟广陵吴普说: 体中不快,起作一禽之戏,沾濡汗出,因上着粉,身体轻便,腹中欲食。 普施行之,年九十余,耳目聪明,齿牙完坚。同时代的大概还有 八段锦 ,与 五禽戏 共为动功功法的鼻祖,对后世的动功功法影响很大。

晋代名医葛洪 尤好神仙导养之法 ,在他的著作《抱朴子 内篇》中,明确提出了气功的精要和作用: 唯当得其至要,至要者,在于宝精行气。 善行气者,内以养身,外以却病恶。 南北朝时期,陶弘景搜录了六朝以前的气功养生经验,集六朝以前气功资料之大成,着成《养性延命录》,其中有不少古代气功的理论与方法,为我国幸存的第一部气功导引专集。隋代巢元方着有《诸病源候论》,不仅是我国第一部病因证候学著作,也是我国第一部气功治疗学专著,收载气功导引之法二百多种,并 录于各病源之后,以代 。

《备急千金要方》是唐代著名医学家孙思邈所作,该书有许多气功导引方面的论述,如《养性》、《摄养枕中方》等。唐代另一著名医家王焘在《外台秘要》中,也常于处方治疗之前先列出导引吐纳的锻炼方法,补充了《诸病源候论》气功导引方面的内容。宋朝则有《圣济总录》,是由宋朝官方组织名医共同编著的,其中亦汇集了北宋以前的导引服气之法。

宋代医家陈直,根据《内经》理论,通过亲身实践,指出: 摄养之道,莫若守中实内以陶和;捋护之方,须在间日安不忘危。 万形之中,所保者莫先于元气。 并对身心关系作了辩证的说明: 自身有病自心知,身病还将自心医。心境静时身亦静,心生还是病生时。 然后是金元四大家,金元四大家的著作中也不乏气功治病的记载。

刘完素在《摄生论》里,有专门讨论摄生的方法,在《素问玄机原病式》中就有用气功治病的内容。张子和所著《儒门事亲》,有以导引发汗的内容: 导引、、凡解表者,皆汗法也, 他还提出以 存想 吹气功法治疗外伤。

李东垣之《兰室秘藏》中,有以之功治疗脾病的办法,说 当病之时,宜安心,以养其气 , 安心,以生发周身之元气 。朱丹溪在他的《格致余论》中,强调 顺四时,调息、神、态,而为治病之本 ,《丹溪心法》中亦说: 气滞痿厥,寒热者,治以导引。 可见,金元四大家也是十分重视气功与中医的联系结合运用的。

明代著名医家李时珍,深明 内视 之妙,在他所著的《奇经八脉考》中指出: 《八脉》所载经脉,与医家之说不同,然内景隧道,惟返观者能照察之,其言必不谬也。 因此,他的《奇经八脉考》也被当成中医与气功的 入门指南 。

除此之外,明代医籍中还保留着大量的气功资料,如冷谦的《修龄要时》,本着《内经》摄生理论,提出了 四旨调摄 、 起居调摄 、 长生一十六字诀 等功法;聂尚恒的《医学汇涵》,设气功导引专章,着重防病治病,颇切临床实用;高濂的《遵生八笺》,气功内容丰富;万全的《养生四要》,练功方法简明。等等,不一而足。

综上所述,气功的产生发展,从来都是伴随着中医学的产生发展而来的,气功自古以来就是中医学的重要组成部分,是中医学多种治疗方法当中较为重要的一种,气功在中医学上的重要地位也因此而可见一斑。

二、中医与气功在理论上相辅相成,息息相通

中医与气功在理论上,有三点联系最为密切,可谓是相辅相成,息息相通。一是丹田理论,二是精气神学说,三是大小周天运动。

丹田学说,是气功最为重要的基础理论之一。历代气功学家,为丹田作了许多神秘美妙的命名,如 龙宫 、 北海 、 玄冥 、 元华 、 神炉 、 内鼎 等等,足见其对丹田的重视。其实,用中医的理论来观察与分析,丹田不过是人体一组重要穴位的总称亦或别名。例如,丹田就是关元,龙宫就是气海,元华就是神阙,泥丸就是百会等等,丹田学说,实际上就是中医腧穴学说的延伸和发展。

如明代医家龚居中云: 夫修身之士,不识丹田所在,咸指脐下一寸三分而言,此为气禀之源,犹若果实受气于蒂,坎离上下,以此为中宫,气脉升降,以此为根地,根地痞塞,则水火不能升降,心火炎烁,肾水枯竭,百病由此而生。

又如精气神学说,也是气功当中的重要理论之一,实际上它亦从属于中医理论的范畴。《素问 金匮真言论》说: 夫精者,生之本也 ,《灵枢 本神》: 生之来,谓之精,两精相搏谓之神 。《素问 宝命全形论》说: 天地合气,命之曰人 ,《难经 八难》说: 气者,人之根本也 。《素问 八正神明论》: 血气者,人之神 ,《灵枢 平人绝谷》: 神者,水谷之精气也 ,等等,足见它们二者之间的关系。

大小周天运动,是气功借 周天 这一古代天文术语,来说明内气在人体的运行情况。其中,内气沿任督二脉循行者为小周天,沿十二经脉依次流注循行则为大周天。可见,周天学说,实际上是中医经络学说的体察和运用。

此外,中医学中的整体观念、辨证论治、阴阳五行、子午流注、四气五味、升降浮沉等等,在气功中也同样起着重要的理论指导作用。

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